被后人称为＂丹溪翁＂的朱丹溪(2)

【学术成就】

“援儒入医”是朱丹溪学术思想的一大特色。由于他本人曾专攻儒学，具有很深的理学造诣。科举不利后，即另辟蹊径，将医学当作儒家格物致知的实践之一，认为“医者，儒家格物致知一事，养亲不可缺”。朱丹溪将医学与儒家的学问相融合起来，自觉或不自觉地将大量的理学内容引入到医学领域中。尤其是北宋理学阴阳太极学说对朱丹溪的影响很深，其主要学术观点“相火论”、“阳有余阴不足论”，都是在刘、张、李诸家学说的基础上，“又复参以太极之理”改造而成，并且提出“人身各有一太极”的思想。

朱丹溪学术思想的基本中心是“相火论”与“阳有余阴不足论”。他认为自然界一切事物，包括人体的生命活动都以动为主，而动的产生则是相火作用的结果。但相火具有常与变的二重性，正常情况下寄于肝肾二脏，是人体生命活动的根本;如有情志过极、色欲无度、饮食厚味等原因，为物欲所惑，致使相火妄动，成为邪火，则煎熬真阴，疾病丛生，甚则危及生命。因此，他一再强调要保持相火的“动之中节”。此“相火”学说，是在继承了刘完素“火热论”与李东垣“阴火说”基础上的新发展。朱丹溪在此基础上，又联系天地、日月、阴阳的变化情况，结合人体生长壮老已的生命活动，提出了“阳有余阴不足论”的观点。他认为人体生长发育过程与视、听、言、动等都需要阴气供给，故阴气常处于“难成而易亏”的状态，“气常有余，血常不足”。因此，在人的正常生理已存在有“阳有余阴不足”的情况下，再加上“人之情欲无涯”，人心易受物欲所诱，心动而阴气相火妄动，就会进一步损伤阴精，导致阴精虚损的病变。据此，在临证治疗上，朱丹溪力倡滋阴降火之法，认为“补阴即火自降”，自制大补阴丸等滋阴降火之剂，成为后世“滋阴派”的宗师。

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